DE LA SERIE DE LAS UCUYAYAS Ricardo Montesinos Vial

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DE LA SERIE DE LAS UCUYAYAS
Ricardo Montesinos Vial

URCUYAYAS

Después de haber sido invitado a exponer mi trabajo, por el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, en el Complejo  Arqueológico de Ingapirca, presenté una mega exposición, la que estuvo compuesta por 58 cuadros, 24 esculturas y 4 Ucuyayas de 10 metros de alto, acostadas en los llanos de este maravilloso centro arqueológico, muestra exhibida en diciembre del 2014 y enero del 2015, pinturas, correspondientes a la serie de las Ucuyayas, serie empezada, aproximadamente hace cuarenta años. Es así, que esta gran exposición, me motivó a escribir algo muy sintético sobre este tema, sobretodo, preocupado por el escaso conocimiento, que existe sobre la religión, especialmente en esta cultura.

La Ucuyaya, o padre de lo profundo,  al igual que los mismos agujeros negros, huecos misteriosos, que absorben todo hacia dentro, y que según físicos teóricos y astrónomos, nos transportan hacia otras dimensiones o mundos paralelos, descubrimiento de una magnitud sin precedentes para la raza humana y la física moderna.  Relacionándole, a la Ucuyaya, con este anterior descubrimiento del siglo XXI, les da la razón de estar, por su tema y contenido religioso, al mismo nivel de los agujeros negros, debiendo estar, por lo tanto, en el sitial cultural más importante de esta América Precolombina.

Soy pintor, y una de mis tantas obsesiones, ha sido presentar en mi obra, la necesidad de lo religioso en el ser humano, su esencia, su permanencia y su proyección hacia lo esotérico, lo metafísico, sus temores y sus pecados. Como cualquier antropólogo, proclamo la  infinita diversidad cultural  en una sola “raza”, término ya en desuso, que aglutina a esta variedad, la del género humano.

Al poniente de la ciudad de Cañar se levanta una singular colina, aislada, enclavada en un paisaje estepario, sublime, abismal, frío, que sobrepasa los tres mil doscientos metros sobre el nivel del mar. Es un sitio arqueológico, cuyos más antiguos restos arrojan fechas de hace cuatro mil años y más, época que los especialistas en prehistoria ecuatoriana denominan “formativa media”. De sus niveles de ocupación antigua, los estudiosos, y sobremanera los cazadores clandestinos de tesoros, han extraído primorosos recipientes con decoraciones pintadas e incisas, modelados de muy fina factura, objetos de hueso animal, esquirlas de pedernal y obsidiana  pulimentadas, en fin, lo que más importa para la ejecución de este artículo, son las pequeñas esculturas, en concha Spondylus, de diez centímetros de alto, promedio, lo que, a decir de quienes han estudiado esta cultura, evidencia, los contactos comerciales instaurados  en aquélla lejana fase, entre los agricultores de la alta plataforma andina y los diestros marineros asentados en la llanura de las costas del golfo de Guayaquil. Estas diminutas esculturas, fundamento de mi escrito, me demostraron, que en su diseño, hay un gran lenguaje esotérico o religioso; es tan así que cada Ucuyaya representa por sí misma, este lenguaje.

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La fría e incompleta nomenclatura de los ecuatorianistas,  designa a los elementos de estas pequeñas estatuas, asociadas siempre a enterramientos,  como “figuras antropomórficas”, pero el nombre de “Ucuyaya”, que proviene de la tradición oral de los habitantes de habla quichua de la zona, etimología que nos remite a “ucu”, de adentro, hondo,profundo, y a “yaya”, padre. Sería “el padre de adentro”, maestro  que nos espera para guiarnos en el más allá, al igual que gurú (en sánscrito), guía realizable en procesos meditativos o contemplativos, mientras estemos vivos, motivándonos a no desperdiciar la maravillosa oportunidad que nos da esta corta vida. Es por lo tanto que, científicamente, podemos describir a la Ucuyaya como a un verdadero agujero negro, (agujero de gusano) hueco capaz de llevarnos a los increíbles mundos paralelos, haciéndonos sentir y vivir su generosidad y grandiosidad.

Las Ucuyayas, esculpidas en concha Spondilus, molusco sagrado para los shamanes de esta América prehispánica no tuvieron jamás un lenguaje casual, ni decorativo, más bien, por ser un material sagrado, diseñándose solo lo sacro. Demostrándonos así, que se manejó el más puro lenguaje esotérico, lenguaje que no está supeditado al tiempo, lenguaje que no evoluciona, lenguaje absoluto, que emana del Causal. El desconocimiento de este idioma por arqueólogos y científicos que se ocuparon de este gran tema, ocasionaron que las Ucuyayas (el Ucuyaya) hayan sido relegadas a un espacio muy secundario, a pesar de que su contenido y significado, representan, la misma esencia filosófica o religiosa, que sustentó a la cultura veda y a muchas otras grandes religiones del mundo, nacidas aproximadamente hace 4.000 años.

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A la Ucuyaya, se le conoce como exvoto funerario, tamaño error, porque en su diseño, se esculpieron tres dedos en las manos, ausencia de piernas; orejas, ojos y cabeza muy grande, lenguaje que se aleja completamente de su anterior descripción (exvoto). Nunca podría ser un exvoto, una escultura con tres dedos en las manos y un sinnúmero de lenguaje esotérico, sabemos que el tres, es un número absoluto, indeformable, manejado aproximadamente por 8.000 años por las religiones del mundo, con este principio esotérico.  Es conocido, que en los entierros se encontraron todas las piezas de valor que existían en las diferentes culturas.

El tres, muy conocido por estos antiguos shamanes en su contenido y significado, nos avisa la existencia de los tres mundos: físico, astral y causal; es una pena, el descubrir, la falta de conocimiento en lo que respecta a la Ucuyaya, dándole un lugar cultural muy alejado de la verdad.  Más bien, la Ucuyaya, es el pilar fundamental de esta cultura de la América prehispánica. Debemos pensar, que hubo 500 años, de destrucción de estos valores religiosos por parte de los inquisidores y conquistadores y creo que ahora nos toca devolverles el sentido religioso que tuvieron ellos (devolverles su alma, alma que les fue quitada) comprometiéndonos a estudiar el verdadero significado del lenguaje de las formas, lenguaje muy expresivo y conocido por los pueblos de esta América prehispánica.

Analizando a estas pequeñas esculturas nos damos cuenta que ninguna de ellas dispone de piernas, siendo las piernas un elemento innecesario para el viaje al más allá.  Estas pequeñas esculturas que parecen flotantes, como ángeles en el aire, dispuestas a llevarnos y protegernos en el más allá,  cabezas enormes, con un tocado extraño y prominente, al vivo estilo del Kundaline, energía descrita en la cultura Veda;  grandes oquedades listas a sumergirse en la luz sideral, orejas gigantescas dispuestas a absorber la maravillosa sinfonía creadora emanadora del causal; como dice en la Biblia, “al principio era el verbo y el verbo era con Dios…”  (verbo igual a luz y sonido).

Con la libertad de la que gozo, le atribuyo a cualquier Ucuyaya lo siguiente: “En el mundo  de adentro, en el mundo profundo y en el mundo de afuera, no se necesita piernas (mundo en el que volamos) sino, una cabeza muy grande, muy cerebral, capaz de guiarnos a los maravillosos mundos mentales,  grandes ojos y grandes orejas, capaces de percibir y oír la corriente del sonido, corriente emanante del verbo creador, y un cuerpo mínimo, cuerpo que nace carente de peso, como si flotara, cuerpo que durante esta efímera vida cargó con el enorme peso de nuestro  mundo físico, mundo lleno de elementos seminales y eternos”.
El estudio de la producción iconográfica de esta América precolombina es un proyecto, que carece de una interpretación definitiva, motivándonos, por lo tanto, a buscar aquella interpretación. Por mi lado, creo que  las artes plásticas están inmersas en este lenguaje, lenguaje bien manejado por las culturas aborígenes, siendo su mejor medio de comunicación simbólica, solo comparable a la escritura de los grandes pueblos letrados.  Es cada vez más olvidada la tendencia a suponer que esta América prehispánica no escribía, que no transmitía sus ideas religiosas y simbólicas.  Lo que sucede, es que no hemos sido capaces de descifrar los misterios esotéricos que encierran las “decoraciones” de los cántaros o las “mutilaciones” de la ucuyaya, lenguaje de los aldeanos primigenios de Narrío mediante el cual se “ligan” con el Cosmos sin tiempo, Cosmos visitado por la Ucuyaya en vida, dando comienzo así a una gran religión verdadera, producto de un viaje o experiencia esotérica.  Como todo pueblo, los de esta América Precolombina tenían una élite cultural que desaparece o ha desaparecido completamente, debido sobre todo, al escaso o ningún manejo, del lenguaje esotérico, por parte de los estudiosos del tema. Hace algunos años iba a menudo a la hacienda de un amigo, en Cañar, en la cual trabajaba un patriarca y cacique de esta localidad, su nombre era José Tenecela, en esa época él tenía aproximadamente 82 años de edad, le pregunté ¿qué es el ucuyaya?  Él, muy esquivamente se me acercó, después de algún tiempo de haberle preguntado, y me dijo, señor, el Ucuyaya es el padre de adentro, de lo profundo. Esto me demostró que la experiencia esotérica vivida por un hombre de Narrío se mantiene en plena vigencia en la actualidad, siendo el Ucuyaya, manejado por una pequeña élite en el Cañar, que sabe exactamente el significado de la Ucuyaya, solamente hay que buscarlos (busquémosles). El estado en que se encontró y se encuentra el conocimiento sobre la religiosidad de los pueblos del Ecuador antiguo es prácticamente nulo, ya que al hablar de religión en la América Precolombina, necesariamente se debe manejar el lenguaje esotérico descrito anteriormente. Conocemos que fueron animistas, condición en la cual  los habitantes ancestrales de la comarca, aparte de haber creado una constelación de seres sobrenaturales,  estaban seguros de  la inmortalidad del alma, un alma que acusa y arremete contra los vivos. El alfarero conjura el peligro de la amenaza de las almas de los muertos que viven cerca de él, dotando a las ollas de un cuerpo humano para que  en él  se alberguen y no se introduzcan en su cuerpo  para infringirle dolor, enfermedad y deceso.

La visión euro céntrica de los inquisidores culturales, que niega a los aborígenes de las Américas precolombinas la posibilidad de haber llegado a un sistema religioso, en los que el núcleo es un Ser Todopoderoso e Irrepresentable.  La Ucuyaya es el indicio de la contraposición a este enfoque. Estas pequeñas esculturas hechas en concha Spondylus corresponden al nacimiento de una gran religión de esta América precolombina. Milenios atrás, los antiguos cultivadores de maíz de la cuenca del Cañar, tenían sus maestros, sus chamanes, que quizá obtuvieron su sabiduría en las entrañas de la floresta amazónica, febril mundo ligado al Supremo mediante la ayahuasca y el aguacolla, alucinógenos capaces de llevarnos a través de la “puerta falsa” a  un mundo mental, universo ajeno a todo lo material.

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Extrañamente, los “chamanes”  de Narrío coinciden con la visión religiosa del universo descrita  por los derviches vedas y un sin número de religiones, para quienes el mundo de adentro es el mundo de afuera, el que nos permite la introspección de nuestro propio comienzo para llevarnos y sentirnos parte de este universo causal. Tratándose  de un paralelismo cultural que responde a la misma pregunta eterna que ocupa a los pensadores de todo lado: la naturaleza y la meta del espíritu del hombre, que es ir hacia adentro, hacia lo profundo, hacia lo causal.

Me he permitido intitular a esta sucinta disertación como “padre de afuera”, porque nosotros en nuestros viajes, salimos hacia afuera, hacia los mundos paralelos, mundos llenos de luz y sonido, mundos maravillosos e inexpresables, en donde el Yo desaparece, pasando a ser parte del todo y dándonos el conocimiento de lo que somos. El Ucuyaya es el guía de los vivos, el maestro, que nos muestra los grandes universos paralelos, donde no hay tiempo ni espacio, solamente esencia divina, de donde el alma proviene, para regresar.  La Ucuyaya con sus tres dedos en las manos y un sin número de lenguaje esotérico, que no se puede describir ahora, por el tiempo que tomaría, es la base de un gran conocimiento religioso, que nos lleva a los mundos físico, mental y causal, tal como el AUM representa al sonido de los tres mundos de la cultura Veda o como en la religión cristiana, Padre Hijo y espíritu santo (el tres, número áurico).  Como todo proceso cultural, la idea religiosa sustenta una práctica y una experiencia;  experimentada y manejada por los hombres de Narrío, y en este caso, la aceptación de que el hombre viene de lo Causal, asociado alceremonial del comienzo de la otra vida (la reencarnación), que jugó un papel de cohesión tribal, en torno al significado de la Ucuyaya, comunicando a los vivos de cualquier lado del planeta, la evidencia sobre lo que viene después de esta vida (llegar al universo del padre de adentro o padre de lo causal).

Mi serie de “Las Ucuyayas” fue concebida, para rendir un sincero homenaje al maravilloso conocimiento que tuvieron los shamanes y maestros andinos, que a pesar de los inquisidores culturales, no desaparecieron totalmente, y que viajando al más allá, crearon la gran religión de La Ucuyaya, por lo tanto, son el más alto y fino espíritu religioso de esta América Precolombina.

Las Ucuyayas, debido a su contenido y significado, son las piezas precolombinas, más importantes que tiene la cultura de esta América.

Dedico el presente artículo al Dr. Napoleón Almeida y al Sr. Agustín Valdivieso, amigos que me sumergieron en el maravilloso mundo de las Ucuyayas.

Gualaceo, el Jardín del Azuay 191 Aniversario de Cantonización

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Gualaceo, el Jardín del Azuay 191 Aniversario de Cantonización: Un Centro de Atracción Turístico

Por Ing. Patricio Miller

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La actividad turística en el cantón Gualaceo se enmarca en un contexto de turismo nacional en su mayoría, al ser un cantón que posee muchos atractivos naturales vuelca todo su potencial en fortalecer esta actividad a la cual sus habitantes se están concienciando, pues se requiere del esfuerzo de todos llegar a satisfacer las necesidades de los turistas que visitan el Jardín del Azuay, para que estos se sientan satisfechos y sus comentarios sean positivos con respecto a este destino lo cual repercutirá en el aumento de visitas de turistas que recomendarán a sus familiares y amigos el que visiten Gualaceo, ya que ellos se sintieron satisfechos en su visita turística. Elevar el gasto del turismo que visita el Jardín del Azuay es el objetivo.

Gualaceo, posee mucho potencial en lo que se refiere a turismo, la infraestructura que se ha construido en su territorio invita al turismo nacional e internacional a disfrutar del ocio y el relax, algunas hosterías poseen instalaciones que brindan paz y comodidad, otras brindan juegos acuáticos y diversión para todos los gustos, sitios que pueden alvergar convenciones, paseos de grupos, giras estudiantiles y sobre todo hacen de la estadía en el cantón una experiencia única.
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La Reina de Gualaceo 2015 Anabel Rodas

    Para quienes no pueden realizar un gasto en este tipo de infraestructura, Gualaceo les ofrece en su territorio el gusto de pasear por su centro cantonal, declarado por el Ministerio de Patrimonio como Patrimonio Cultural de la Nación, pasear por su parque central, admirar las construcciones de sus casas coloniales que invitan a imaginar un pasado que Gualaceo lo guarda en la memoria urbana. Otro de los atractivos que es orgullo de los gualaceños y que según ellos es lo mejor del mundo, son las orillas del río que baña el cantón y que apacible cruza el centro cantonal, nos referimos al hermoso río Santa Bárbara, cuyas orillas reciben a miles de turistas locales y nacionales ávidos por pasar un momento agradable admirando la naturaleza, y contemplando el murmullo de las aguas que bailan en su largo trajinar.

Son algunos kilómetros de recorrido donde puede cruzar sus puentes de madera, que guardan eternas memorias, puentes que aún soportan un alto tráfico de propios y extraños que lo utilizan a diario y que sirve de paso obligado entre orilla y orilla. Caminar y pasear desde el puente Velasco Ibarra hasta el puente de Chacapamba, similares entre sí y mudos testigos de la historia de este pujante cantón azuayo, es encontrarse con un muro de piedra muy grande denominado “el acuaducto”, antigua construcción que ha sobrevivido al paso del tiempo y que servia para el traslado del agua que venía de las montañas para satisfacer la sed de la tierra y de los molinos instalados en la orilla del Santa Bárbara, cruzar el pequeño parque de El Belén advocado al nacimiento de Jesús, lo hace retraer a la religiosidad de este cantón, y la verdad es esa, pues en el mes de Julio todo Gualaceo celebra a su patrón, a quien deben su nombre Santiago de Gualaceo, todo este mes el Patrón Santiago tiene su protagonismo en Gualaceo, hasta su esfigie reposa en lo alto de la iglesia matriz como para que el turista que lo admira sepa la real importancia que posee.

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Y es que Gualaceo no solamente es paisaje, es infraestructura turística es más que eso, su gente muy acogedora sabe que depende del turista que lo visita, y es así que se esmera en atenderlo, en dar lo mejor de esta tierra que son sus productos artesanales, ya que Gualaceo es conocido como la tierra del calzado, la tierra de las macanas, la tierra de las chompas de lana, de todos estos productos artesanales es productor este cantón, sobre todo del calzado, sin equivocarnos existen mas de un centenar de fábricas entre grandes y pequeñas las que se dedican a producir esta prenda que generalmente ha sido confeccionada para embellecer a la mujer, al igual que las macanas y las chompas son complementos que realzan la belleza femenina. Sus precios de productor son otro de los atractivos de este cantón, por esto es que el turista nacional aprovecha para llevarse de dos en dos ya que no va a encontrar este tipo de producto al precio que lo comercializan en ningún lugar del país.
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Luego de un exitante paseo y tour de compras por el centro cantonal del Jardín del Azuay estamos listos para deleitarnos de la rica gastronomía que posee Gualaceo, a disfrutar se a dicho, en su famoso mercado el que lleva el nombre de su fecha de cantonización el 25 de Junio, en donde podrá disfrutar de una variedad de olores, colores y sabores que no se arrepentirá, pues la comida tradicional está esperando a que Ud. la disfrute, allí estan expuestos el morocho, el rosero, los tamales, las humitas, las tortillas de maíz, pero si su paladar es mas exigente Ud. podra disfrutar de los cuyes asados que en medio del humo que emana en su cocción puede escoger el que más le llame su atención.

En la segunda planta de este mercado tiene a su disposición una hilera de expendedoras del famoso “chancho hornado”, quienes le extienden la mano y le hacen probar lo que se considera como el mejor chancho hornado del Azuay, y no hay quien lo dude pues su sazón es única, su sabor quedará sembrado en sus papilas gustativas y en el interior de su cerebro que siempre lo recordará y deseará regresar a  conocer y disfrutar de las bondades turísticas de Gualaceo el Jardín del Azuay, que lo está esperando.

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Aventura Park y Hacienda Bellavista una nueva alternativa de Turismo en Girón

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Aventura Park y Hacienda Bellavista una
nueva alternativa de Turismo en Girón 

POR ING. PATRICIO MILLER

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   Aventura Park y Hacienda Bellavista es un proyecto de Turismo de Aventura ubicado en la Parroquia la Asunción del cantón Girón, es de propiedad de los esposos Estuardo Avila y Mónica Pintado, migrantes azuayos quienes han invertido en su tierra. Nace esta iniciativa hace 10 años, en principio fue idea de todos los hermanos de Estuardo para tener un sustento cuando regresen al país, pero  la pérdida de uno de ellos, el mayor, en un lamentable accidente en EEUU frenó este proyecto y lo retrazó por un lapso de tiempo,  se lo retomó hace 3 años luego de recuperarse de tan irremediable pérdida. Se realizaron adecuaciones y mejoras a la hacienda para convertirla en una alternativa turística cuyo proyecto contempla cabañas de hospedaje, piscina y más servicios complementarios del turismo.

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En la actualidad se i-nauguró el espacio dedicado a los deportes extremos como el canopy, rutas de ciclismo de montaña, trekking de montaña y cabalgata. Esperando servir con esta primera etapa a los turistas que gusten de este tipo de servicios y experiencias con el contacto de la naturaleza.

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Cabe señalar que en esta hacienda se realizan las cosechas de alimentos naturales como la mora con la cual se realizan dulces y mermeladas, así también la producción de leche, cuyas vacas son alimentadas con productos naturales, esta leche es utilizada para la producción de manjar y dulce que se lo esta comercializando, y en donde el turista podrá observar y ser parte de su producción. Otro producto que posee la hacienda son los huevos de aveztruz.

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Las espectativas son grandes, se piensa en una segunda etapa en el corto plazo emplazar el area de piscinas, canchas de uso múltiple, una plaza de rodeo para espectáculos taurinos y caballos de paso, una cancha de minigolf que son espacios que le han solicitado personas que residen en los EEUU y que  piden estos servicios para visitar el Ecuador, por lo tanto al tener este conocimeinto de lo que desea el turista extranjero van a complacerlo en esta hostería.

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Invertir  el dinero en su tierra es lo mejor que se puede  hacer con el trabajo de años en el exterior, y la industria del turismo es una de esas alternativas, manifiesta Estuardo.

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Lo que solicitan estos emprendedores al Gobierno Nacional es que mejore los servicios de conectividad desde el extranjero hacia el país, lograr mayores cupos de vuelo hacia el país desde los EEUU sobre todo en épocas de feriados como navidad, fin de año, vacaciones, regular los precios de pasajes pues son muy altos los costos para viajar desde los EEUU hacia el Ecuador, se debería trabajar en este aspecto. Observamos mucha promoción del país en el extranjero que esta bien pero no se considera la conectividad que es fundamental, la bienvenida que se debe dar en los aeropuertos es un aspecto que parece insignificante pero que es fundamental para las pesonas que llegan del extranjero son tips que se necesitan y que mejorando convertiran sin dudarlo al país en potencia turística como pregona Turismo Ecuador en el mundo.

Semana Santa en Cuenca

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Semana Santa en Cuenca

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La religiosidad en Cuenca es uno de los elementos intangibles que han otorgado a esta ciudad una personalidad diferenciada. Aun hoy en día las fiestas y rituales religiosos, son celebrados con  entusiasmo por gran parte de sus habitantes. La Semana Santa, por ejemplo, es una de las conmemoraciones centrales del calendario litúrgico cristiano que mayor recogimiento y respeto despierta en el pueblo cuencano. La misma se inicia con el “Domingo de Ramos”, que recuerda la entrada de Jesús en Jerusalén. En este día la gente elabora adornos y ramos de hojas de palma ornamental con diseños  muy variados que dependen de la creatividad del tejedor, pudiendo ser éstos objetos como canastos, flores, mariposas, etc. Los mismos son llevados por los fieles a las iglesias, en donde además se quema romero, laurel, incienso o palo santo durante el servicio religioso. Terminado el acto, los ramos bendecidos son llevados a los hogares de cada quien para ser colocados en algún lugar de la casa y de esta forma proteger y bendecir la misma.

La visita de las siete iglesias en Jueves Santo, es otra de las costumbres que aun no decaen entre las familias cuencanas. Este ritual tiene como finalidad recordar el recorrido que Cristo hizo cuando fue apresado, desde  el palacio de Herodes hasta la residencia de Poncio Pilatos. Cuenca es el escenario perfecto para los turistas que en ese día, pretendan involucrarse con las tradiciones del pueblo. La magnífica arquitectura religiosa local, invita no solamente  al recogimiento y la devoción, sino también al deleite estético. Cada uno de los aproximadamente treinta templos católicos existentes en la ciudad, presentan  características que los hacen únicos, pudiendo encontrarse en algunos de ellos auténticas joyas del arte religioso colonial y republicano.

Existen también procesiones como la del Señor de la Pasión, que se realiza en Cuenca el Viernes Santo desde las 19h30. La misma congrega un gran número de devotos que parten desde el parque de San Blas a un recorrido por varias zonas de la ciudad. En el trayecto, los feligreses oran y entonan cánticos religiosos  hasta llegar  a la Catedral de la Inmaculada Concepción, en donde el ritual concluye con un servicio religioso oficiado por las autoridades eclesiásticas. En las parroquias rurales se realizan similares actos, existiendo la posibilidad de observar en algunos de ellos verdaderas manifestaciones de fervor religioso, como es el caso de muchos hombres que están dispuestos a hacer el papel de Cristo en la procesión y recorrer largas distancias cargando pesadísimas cruces.

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En Semana Santa además, la posibilidad de realizar turismo religioso en Cuenca se ve enriquecida con la gran variedad y cantidad de artesanías y comida típica que en esos días se expende a los numerosos feligreses que asisten a los actos religiosos. Es posible encontrar por doquier artículos elaborados en cuero, paja toquilla, madera, y otros materiales de la zona, así como tortillas, humitas, morocho y demás delicias de la gastronomía tradicional. Es una tradición también en la mayoría de hogares y en algunos restaurantes, preparar la típica fanesca, sopa elaborada con doce variedades de granos y bacalao.

En resumen, Semana Santa en Cuenca es una oportunidad para el descanso, el deleite estético y gastronómico y lo más importante, experimentar en forma vivencial la religión y las tradiciones del pueblo.

Paute y su desarrollo turístico, un análisis de sus perspectivas futuras

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Paute y su desarrollo turístico, un análisis de sus perspectivas futuras

Por: Ing. Patricio Miller

 DEPORTES-EXTREMOS EL PARAPENTE UN DEPORTE MUY PRACTICADO EN PAUTE

    Paute es uno de los cantones mas hermosos que posee la Provincia del Azuay,  se encuentra sobre los 2.100 msnm posee 23.106 habitantes, en los últimos años ha marcado su crecimiento apostando a una industria que es la más equitativa del mundo y que reparte la riqueza que genera a más personas que intervienen en su giro de negocio. Estamos hablando de la industria turística.

Paute por su ubicación al nororiente de la Provincia del Azuay representa el 4.45% de la superficie de la provincia se asienta junto a las orillas de su río homónimo, disfruta de un clima primaveral y cuyos atractivos principales son las orilas de este río, la gastronomía, los paisajes naturales, sus montañas, las artesanías que se pueden admirar en sus parroquias, las frutas que produce esta tierra, en general atractivos que en su mayoría lo poseen también otros cantones no solo de la provincia sino del país en general.

Es decir Paute posee atractivos similares que múltiples destinos a nivel del país por lo tanto debe buscar la manera de generar desarrollo turístico anclándose a ciertas circunstancias turísticas que la hagan diferenciarse del resto de destinos con lo cual generará un producto turístico especial digno de ser visitado.

En general Paute recibe gran cantidad de visitantes en épocas y fiestas enmarcadas en el calendario de feriados nacionales como el Carnaval que generalmente coincide con sus fiestas de cantonización el 26 de febrero que simpre son antes de esta fecha o posterior pero generando gran demanda turística en esta celebración, en donde el gobierno local apuesta en lograr gran espectativa turística a partir de este evento. Y asi se lo esta manejando, hay que resaltar que los carnavales en el Azuay se lo disfrutan en los cantones de la Provincia, mientras tanto Cuenca es el centro base de recepción de los turistas nacionales y extranjeros por el hecho de concentrar los servicios de hospedaje.

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LA EXQUISITA GASTRONOMIA DE PAUTE SU FAMOSA YAGUANA EXQUISITA

Al poseer Paute un gran potencial en servicios gastronómicos,  los viveros de plantas que se han multiplicado, y sobre todo en los últimos años haberse volcado a la práctica de deportes extremos, me atrevo a sugerir que este debería ser el plus a ser explotado y en donde se deben anclar las demás actividdes turísticas que se pueden desarrollar en este cantón. Hay que comenzar a promocionarse como el cantón de los deportes extremos en el Azuay sea parapente, alas delta, 4×4, cayac, canoping, escalada, trekking de alta y media montaña, bicicros de montaña etc, es decir en especial en los deportes de riesgo controlado, con lo cual se estaría diferenciado de otros destinos, potencializando un servicio turístico que puede ser considerado como uno de los principales productos turísticos de Paute.
Sobre todo el parapente ha ganado mucho terreno en el cantón y  se ha convertido en un deporte seguro de practicarlo, quienes lo realizan manifiestan que Paute es considerado por los deportistas como el lugar adecuado para realizar este deporte con los turistas, especialmente por el cerro, que posee una explanada que les permite despegar hacia cualquier dirección y los lugares adecuados para el aterrizaje, se trata de una práctica segura si se respetan las condiciones climáticas .

El gobierno local debería invertir en un estudio que le brinde las herramientas para determinar si lo que decimos es correcto o no, con el fin de comenzar a sembrar las bases para desarrollar este producto turístico, con el fin  de establecer operaciones turísticas  conformando redes de servicios turísticos con proveedores que partan desde la misma comunidad donde se realiza cada una de las actividades de deportes extremos. Dicho análsis proporcionará los datos que se necesitan para determinar los lugares aptos para la practica de estos deportes, la manera como se tiene que manejar este servicio, el valor de la inversión  que podría ser comenzando por la contratación de la posada en el lugar, la contratación de guías, restaurantes, tiendas de artesanía y las visitas a los sitios de interés turístico del cantón, es decir anclar el desarrollo turístico de Paute al producto estrella que serían los deportes extremos practicados aquí.

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Un buen manejo de este tipo de servicios generan actividades comerciales con las cuales se logra un beneficio socio-económico para los integrantes de la comunidad y del mismo centro cantonal  y en la zona de las actividades, logrando de esta manera que el turista sea atendido satisfactoriamente y disfrute cualquiera de estos deportes en el escenario natural escogido por él y de manera segura.

TOPONIMIAS ORIGINARIAS DE LOS CUATRO RÍOS DE CUENCA

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TOPONIMIAS ORIGINARIAS DE LOS CUATRO RÍOS DE CUENCA

Por Francisco Lojano

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Oswaldo Encalada Vázquez, doctor y catedrático de la PUCE – sede Cuenca, en 1990 nos ofrece Toponimias Azuayas con el propósito de identificarnos… con un pasado particular, con una manera característica de percibir el mundo… y… conservar la herencia cultural que nos pertenece y no echarla perder con cambios que pueden deberse, en muchas ocasiones, a un afán quedar bien1

En 1931 en Ensayo de Diccionario Toponímico del Azuay F. Talbot considera delito de “lesa civilización” el desconocimiento de las… genuinas denominaciones de pueblos y regiones enteras… […] que por sí mismas era una hermosa lección de etimologías, cosmovivencia de… la Gran Provincia llamada Cañari, cabeza de otros muchos, poblada de mucha gente crecida, belicosa y valiente según afirmación de Garcilaso Inca de la Vega2.

Desde tiempos pre incas y prehispánicos, los cuatro ríos fueron el hábitat de Challwa que según Garcilazo “quiere decir pescado” pero reconoce que… esde historias y de tradiciones3. “para consagrarlas” a otros cultos, denominaciones.

Los ríos de Cuenca; Tarqui, Yanuncay, Tomebamba y Machángara en sus denominaciones nativas cañaris conservan el kawsay, que integran complementariamente la cosmovisión ydiferente del pescado que se cría en los ríos de España4, challwa tiene cabeza ancha y plana, boca grande, sin escamas, tiene “hollejo”. Es muy sabroso de comer, cómenlo con su hollejo, que es tan delicado que no hay que quitarle;5 …Salazar de Villazante a challwa le otorga una, dos y hasta tres libras de peso. Estos ríos son una verdadera y abundante fuente alimenticia para la población. Es deber reconocer que en la orillas de estas fuentes crecía la planta acuática chacalca, que según el saber de los mayores era uno de los alimentos de challwa, conocido también como bagre.

¿Los ríos de Cuenca pueden testimoniar una realidad profunda e insustituible en sus nombres? Alfredo Torero considera que la toponimia es la… fuente más rica y su casi único recurso mediante el cual se descubren ciertas viejas realidades lingüísticas, la mas de ellas hasta hoy ignoradas y no identificables de otro modo6.

Tarqui

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No es solo el nombre de un río que recorre desde el sur hacia el norte de Cuenca… el análisis toponímico7 puedepermitirnos la determinación de un espacio definido y su realidad, conforme el planteamiento de Torero. ¿Por qué tendría solo el significado de “trompetilla” el topónimo  Tarqui?  Este topónimo se relaciona con elementos característicos de la naturaleza de este espacio; los vientos, la lluvia y el río. Hernando Pablos destaca la presencia de… y viene un viento del mar del Sur – Océano Pacífico -, por río arriba, pasa por tierras calientesy montuosas, hasta salir a tierras rasa por una provincia que se dice Cañaribamba, viene a dar en un valle que se dice Tarque […] y este viento causa enfermedades, tose y romadizo, principalmente desde el mes de Octubre hasta Enero. Con el comienzan las aguas, para sembrar y arar, y las aguas que vienen por este tiempo, algunas veces vienen con grandes truenos y relámpagos y mucho granizo y algunos años suele helar por el mes de octubre muy reciamente8. Además, la realidad expuesta se vincula con la espiritualidad de las comunidades nativas del espacio en mención con la celebración del mal llamado Tayta Carnaval: Tayta carnaval, Viene entre la nube con el viento que sopla de la boca del Portete. Desde febrero hasta octubre, llegan las corrientes con las nubes cargadas de lluvia que se necesita para la chacra en esta zona. Es el momento en el que los runas, sienten un espontáneo recogimiento, respeto sobrecogedor y veneración a lo intangible, que “siente” llegar con poder de Apu; es la “divinidad” cañari, el “santo carnaval” según mama Rosario Zhingri9.

Yanuncay

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Octavio Cordero le  reconoce como…los más retirados del mismo pueblo, es decir el Yanuncay y el  Tarqui, los que tienen mejor y más abundante pescado10  (challwa). El Dr. Encalada, a este topónimo, le registra únicamente como híbrido quichua- cañari y cay como la existencialidad.  Aquí hay un amalgama lingüístico, de dos idiomas diferentes que expresa la naturaleza y relación del río con el entorno; runashimi (kichwa) y cañari, esto se consigue mediante el procedimiento de: Detectar en los topónimos su posible segmentación en los componentes […], hay casos de compuestos toponímicos constituidos con segmentos de lenguas distintas11… runashimi – cañari.

Yanun: cocer, cocinar, hervir en Runashimi (kichwa) como adjetivo.
Cay:   fuente de agua, caudal, río en lengua cañari como sustantivo.

Todo el tiempo y cuando “hay creciente” del río, es más notorio,  tiene unacoloración café como agua que ha sido sometido a cocción, desde allí debemos intentar el equivalente en la significación. ¿Reflejaría esta realidad el conocimiento, de los cañaris, desde la experiencia vivenciada, la valía y la utilidad de este río que atraviesa por fuentes termales? Cerca están los hervideros de Espíritu Santo de Baños, en las orillas, de este río, hay fuentes termales como las de Soldados visitado aún hoy, no por turistas sino por personas con necesidades terapéuticas. Cordero también le denomina como Yanivi12

Tomebamba

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Cordero Palacios, con referencia a este río, al comentar la afirmación de Salazar de Villasante menciona: … hay que observarle que no es el río de junto al pueblo, – Matadero que el vulgo dice hoy-13… y le denomina “Tumipamba”   ¿Proviene de Tumay el topónimo Tomebamba o Tumipamba?, si se confirma esto seríamos testigos de una corrupción lingüística  que podría evidenciar procesos aún desconocidos y amalgamas de más de dos idiomas andinos preincas;  runashimi, chanca y cañari. En
este caso tumipampa sería una planicie cercada o rodeada. Ciertamente la llanura grande como el cielo, Guapdondeleg, si está rodeada de montañas  El jesuita Diego Torres Rubio en su Arte de la Lengua Quichua en 1616 registra; Tumi = Cuchillo de indio14, pero entre los runa andinos ¿tumi significa lo mismo que un cuchillo para los cristianos? Un tumi es un instrumento con una función estrictamente ritual que se emplea para realizar incisiones profundas en ofrendas sacras para extirpar el corazón, shunku, centro de la circulación para vivir.    Se debe aceptar, sin reflexiones necesarias, que Tomebamba es la llanura del cuchillo, por cortes de cuellos a los cañaris o por los combates entre incas y cañaris? La trayectoria del río que hoy conocemos como Tomebamba ¿es similar a una incisión en la llanura por dónde atraviesa? Por lo tanto simboliza y evidencia la incisión ritual de la pampa, “corta” el espacio plano de Cuenca en correspondencia cósmica con la posición del sol  o la luna en los solsticios y equinoccios durante el año o en las fases lunares. Por lo tanto el río sería el elemento vinculado al ritual, por donde fluye el agua, (cay) desde sus orígenes o vertientes lacustres como el Mamamag.

Machángara

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Encalada Oswaldo le define como sustantivo quichua cuyo significado es arroyo, pero Torres Rubio registra como huchuymayu15 a río. Además acerca de este nombre, Encalada anota… Dos localidades y un río (que se forma por la unión de los ríos Chulco y Chanlud, este último nace en la laguna Machángara) en la ciudad de Cuenca16. Es el testimonio de un topónimo que  refiere a todo un espacio amplio, una cuenca hidrográfica que abarca a Checa y Chiquintad y más allá de estas jurisdicciones,  no se trata  únicamente de un hidrónimo.

Por los fonemas sonoros que existen en las nominaciones con las que tratamos, hipotéticamente a priori, se planteará  que pertenecen al idioma nativo cañari.  En el supuesto consentido de que la raíz de este topónimo corresponda al vocablo kichwa machay, nos encontraríamos ante una realidad vinculado a cuevas y profundidades que se vinculan con la espiritualidad andina como lugar del retorno a la fuente, la parte complementaria de pakarina.

Otra posible asociación sería con la raíz del sustantivo kichwa machakuway que se traduciría como serpiente, ¿este río, serpentea en su recorrido?  Quizá tendremos que  dirigir nuestra mirada al cielo y buscar en la Vía Lactea, mayu en lengua andina, para encontrar la figura de machakuway, ¿este río, cañari-cuencano, tiene relación con la forma cósmica que se destaca en el hawapacha (tiempo y espacio de arriba)?. Allí, en la bóveda del cielo, están escritas las sagradas formas- pensamientos de la civilización andina […] Estos mitos hablan de un pasado y de una pena mucho más antigua que la conquista española17.

Es necesario desarrollar trabajos de este aspecto… sobre el terreno,  para conseguir mayor información acerca de, nombres que se relacionan con la naturaleza y la cultura que parecen insignificantes,… verificar o precisar los significados de los topónimos o sus componentes mediante su asociación consistente con determinadas entidades o fenómenos… extender el recojo de información a otras esferas denominativas: antropónimos, nombres de plantas, animales, objetos culturales18.

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El Tarqui mayu es el indicador de los ciclos climáticos del núcleo de la llakta de Guapdondelég, “sacralizado” por la presencia del apu de los cañaris que viaja en la nube que prodiga el agua necesaria para la región, cuyo elemento fundamental es el aire.

Yanuncay mayu,  evidencia el vínculo con la existencia de la energía (fuego) no para curar enfermedades sino para re-armonizar o reiniciar la materialidad y la espiritualidad de los elementos, con naturaleza material y espiritual, desarmonizados.

Tomebamba mayu, al estar vinculado íntimamente al Mamamag o Kamamamak19 en la zona  conocida ahora con el nombre de Cajas, indicaría el origen mismo de la vida nueva, conceptualizado como el nacimiento de un ser vivo que una vez cumplidos los nueves meses llega precedido de la fuente (elemento agua). Entonces la“incisión” sería la abertura materna para renovar toda vida.

Machángara mayu. Debemos retomar la reflexión sobre la presencia de tumbas cañaris intactas  cerca de este río, entre las parroquias Checa y Chiquintad, ¿Es este espacio el lugar donde el ser vivo y el runa cañari, retornan a ser el elemento tierra?, el río es el indicador de la separación de la materialidad y la espiritualidad en la pachamama?

La llakta cañari  es  uno de los espacios andinos, con una enorme riqueza de sistemas hídricos, que exigen explorar el kawsay nativo, en sus componentes complementarios  espiritual y material, para incorporar al vivir diario en  la identidad de cuencanos cañaris. Por supuesto que también  es necesario reconocer y tratar a toda la toponimia ancestral, también como un ayllu integral, iniciando desde la familia lingüística andina.


1.- Encalada Vázquez, Oswaldo, Toponimias Azuayas, Banco Central del Ecuador, Cuenca, 1990,
2.- Talbot, F. en Encalada Vázquez, Op.cit.
3.- De la Vega, Garcilazo Inca en Cordero Palacios O, El Azuay Histórico, los cañaris y los inco-cañaris, Ed. Amazonas S.A. Cuenca, 1981, p. 43.

4.- De la vega, en Cordero Palacios, Op.cit, p.25.
5.- Ibidem.
6.- Torero Alfredo, Areas toponímicas e idiomas  en la sierra norte peruana, revista Andina, Año 7, No. 1, Julio 1989. p.217
7.- Torero, Op. cit, p.218
8.- Pablos Hernando en Cordero Palacios, O. Op. cit, p. 48.
9.- Lojano Saquipay Francisco, Transformación del raymi del awka punzha cañari en fiesta del Tayta Carnaval Cristiano, en las parroquias Cumbe y Tarqui, Universidad Andina Simón Bolívar, Universidad de Cuenca, Cuenca, 2012. pp. 15 y 16

10.- Cordero Palacios, O. Op. cit, p.25.
11.- Torero, A. Op. cit, p.219
12.- Cordero, P. Op. cit, p.20

13.- Cordero, P. Op. cit, p. 25
14.-Torres Rubio, Diego de,  Arte de la Lengua Quichua. Edición Convenio MEC – GTZ, Quito, 1991, p.175

15.- Torres, R. Op. cit, p.127
16.-  Encalada, O. Op. cit, p. 191

17.- Sullivan, William, El Secreto de los incas, los misterios de la civilización perdida, Editorial Grijalvo, Barcelona, 1999, p. 40.
18.- Torero, A. Op. cit, pp. 220,221.
19.-Loyola Vintimilla, Hernán, Toponimia sagrada en el valle del Tomebamba, Revista [etnográfica] Yachak, Marzo 2005, No. 4, p. 13.

PARA REFLEXIONAR

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    Luego de conocer un poco más acerca de nuestros ríos, con el fin de valorar la riqueza natural que posee la ciudad, de estar cruzada por cuatro importantes fuentes de vida, a las cuales todavía no aprendemos a respetarlas y darles el valor que tienen.

Si existen leyes y ordenanzan que indican que se deben dejar retiros de hasta 15 metros de orillas en ríos y quebradas en la ciudad, uno se pregunta cuando recorre las orillas de los ríos que paso con el respeto de las leyes y sobre todo a la naturaleza.

¿Por qué el poder económico sobrepasa la moral y puede pisotear leyes y ordenanzas?. Porque se permitió que familias poderosas económicamente acaben con entornos paisajísticos como fue la “laguna de Viscocil” que muchos mayores la deben recordar, por dar paso a monumentos a la falta de gusto, edificaciones que no guardan relación con el entorno de Cuenca, sin dejar ni un metro de orilla en el río Tomebamba y no ha existido autoridad que haga valer el derecho que tiene Cuenca de poseer un entorno verde junto a sus ríos.

Las instituciones públicas como ETAPA y los BOMBEROS, deberían dar el ejemplo, devolviendo a la ciudad sus orillas y así demostrar el respeto al entorno del río Yanuncay, que en la actualidad causan un terrible impacto visual. Cuando existen parques muy bonitos junto a las orillas interrumpidos por construcciones de estas dos instituciones, la primera sobre todo llamada a “cuidar la naturaleza”, pero que insólito que tenga sus oficinas principales agrediendo las orillas del Yanuncay.

Esperamos que las autoridades locales puedan aplicar las leyes y las ordenanzas y poco a poco vayan recuperando las orillas de sus famosos cuatro ríos, como ya lo hicieron con las lavadoras en Monay, en donde la aplicación de la ley debe ser para todos y no debe ser discriminatoria.

Los números de 2014

Los duendes de las estadísticas de WordPress.com prepararon un informe sobre el año 2014 de este blog.

Aquí hay un extracto:

El Museo del Louvre tiene 8.5 millones de visitantes por año. Este blog fue visto cerca de 200.000 veces en 2014. Si fuese una exposición en el Museo del Louvre, se precisarían alrededor de 9 días para que toda esa gente la visitase.

Haz click para ver el reporte completo.

“Cuenca tres patrimonios de la humanidad” Cultural arqueológico y natural

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“Cuenca Tres Patrimonios de la Humanidad”

Cultural – Arqueológico – Natural

(Por derecho legado y tradición) – (Solicitud para la Unesco)

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“Cuenca la única ciudad en el mundo que podría ostentar privilegiadamente el apoteósico reconocimiento de los tres patrimonios propuestos, gracias a la carta de aproximación dirigida a la Unesco por la Concejal Narcisa Gordillo, con el apoyo de la Cámara de Turismo a través de su Presidente Patricio Miller, y de la propuesta del macro proyecto de Teodoro Rodríguez, en un significativo acto oficial que se llevó a cabo en los salones de la Municipalidad, que busca lanzar al mundo el nombre de la ciudad para atraer el turismo en aras del bienestar reivindicando nuestra identidad y patrimonios”

POR: Teodoro Rodríguez Muñoz

Casi 100 proyectos encierra el macro-proyecto con el nombre: “cuenca tres patrimonios”, que en un acto oficial fue presentado en carta de aproximación a la Unesco, en los Salones del Municipio, a través de la Concejala Narcisa Gordillo Cárdenas, que hace varios meses atrás viene coordinando y apoyando a la apoteósica propuesta, que busca conseguir los tres patrimonios para la ciudad en el reconocimiento de la Unesco, y una mención de paz a la comarca de devoción y heredad cultural, que plantea desde sus calles y monumentos, a restaurar al hombre y la humanidad del tercer milenio, en la restauración de los valores universales culturales en el paso y transición crucial en éstos días de los dos primeros para así conmemorar y celebrar el bicentenario emancipador cuencano, con la denominación que pondrá los ojos novedad y atención del mundo, en la nueva: ¡Atenas y Olimpia de la nueva era y América, con 3 patrimonios, como única pionera y privilegiada del planeta!

Atenas y Olimpia de América, ciudad vanguardista cultural de la nueva era y del tercer milenio (Reforzamiento de patrimonio cultural):

El Municipio de Cuenca con mucha sapiencia, a través de la Concejala Narcisa Gordillo Cárdenas, durante meses atrás viene coordinando y apoyando a la presente propuesta. Enumerando a los venideros proyectos: -“Monumentos cuencanos ecológicos culturales vanguardistas de los Valores (Hologramas venideros artísticos urbanos de Cuenca ciudad virtual del futuro)”; -“Tótems gigantes de las calles cuencanas de la Cultura (Monumentos culturales antropológicos cuencanos)”; -“Jeroglíficos gigantes de la paz cultura e identidad (Imágenes satelitales para el mundo con mensajes de paz en la búsqueda de mención para Cuenca )”; -“La Barriada cuencana ( Rescate de los personajes tradicionales de las calles de Cuenca de todas las épocas / La Nueva Serie de Televisión Cuencana”); -“Rescate de las Leyendas Olvidadas Cuencanas (Recuperación de la mitología morlaca, y Producción de Películas de las leyendas olvidadas /El Nueve Cine cuencano)”; -“Nueva Televisión Virtual local de Cuenca Tres Patrimonios”; -“Los Museos y Parques que se le olvidaron a Cuenca”; -“El Parque de los Poetas de la ciudad (Homenaje añoranza y remembranza de Cuenca ciudad de poetas)”; -“Los Fósiles Cretácicos del Barrio de Chaullabamba (La Paleontología en Cuenca, Petrificados del sector de Chaullabamba Labrador Cajas y Turi desconocidos y abandonados para promover y proponer a las Universidades su investigación)”; -“Rescate inventariado e índice histórico antropológico arqueológico cultural histórico de Cuenca; -“Publicación libro y documentales de Antropología y mitología morlaca”; “Casa de la Lira y de Declamación, remembranza del arte cuencano (Encuentro austral de Declamación); y otros proyectos más. (Referencias en: -Pág. internet youtube: teodoro rodriguez muñoz /monumentos cuencanos del futuro; -Pág. google: www.cuencatrespatrimonios.com; -Colaboración digital John Álvarez).

Reconstrucción histórica de Guapondélig capital precolombina de la cultura de América (Pedido de patrimonio arqueológico):

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-Enumerando a los venideros proyectos: -“Monumentos gigantes ecológicos de identidad en el homenaje a la raza y el pueblo cañari (Monumentos en canto y oda de la gran nación cañari, reivindicación de las esculturas y jeroglíficos gigantes milenarios metidos dentro de casco cuencano y readecuados en las pampa ríos y relieve andinos sagrados siendo altares de Guapondélig capital de gran nación cañari”); -“Reconstrucción arqueológica e histórica de Guapondélig capital de la gran nación cañari (Investigación e inventariado arqueológico antropológico y mitológico); -“Reconstrucción histórica de miradores y balcones sagrados ancestrales cañaris de Guapondélig”; -“Reconstrucción histórica de casas y chaquiñanes cañaris”; -“Ruta Turística de la parroquias cuencanas (Turismo comunitario)”; “Casa de la arqueología continental americana, para restaurar memoria de américa india”; otros más.

Actualización de plan de manejo ambiental integral para el jardín parque y santuario paleontológico continental (Pedido de patrimonio natural):

-Enumerando a los venideros proyectos: -“Actualización integral para el manejo ambiental de las 240 lagunas del Cajas, y 4 ríos cuencanos de formación geológica fluvioglaciar y de las cuencas fluvioglaciares del cantón Cuenca para pedir el inventariado en el registro de la Unesco como patrimonio natural de la humanidad”; -“Investigación de la paleontología en Cuenca hasta la fecha abandonada, en los fósiles cretácicos enterrados del barrio de Chaullamamba, en la osamenta del mastodonte del Baños, en los troncos petrificados de Turi del Labrador (Cajas) y de Chaullamamba, en la laguna céntrica de era de formación de la Tierra, y otros más hasta la fecha abandonada su investigación e inventariado, para su promoción a investigación protección y para manejo turístico adecuado; -“Arquitectura e ingeniería terapéutica y curativa urbanística cuenca de las alamedadas y jardines de los cuatro ríos y de la pampa y cuenca fluvio-glaciar de la ciudad; “Cuenca parque santuario y jardín natural paleontológico y prehistórico continental americano para publicación: libro, y documentales para ingresar en el internet a la página www.cuencatrespatrimonio.com”.

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(“Reforzar el patrimonio cultural ya reconocido, buscar el patrimonio arqueológico con la restauración y reconstrucción de Guapondélg capital de la gran nación cañari y sus esculturas y jeroglíficos gigantes metidos dentro de la ciudad, y buscar el patrimonio natural actualizando un plan estratégico ambiental integral de las 240 lagunas del Cajos con sus 4 ríos, para conseguir el reconocimiento de los tres patrimonios para Cuenca”

Tres-patrimonios-catedral-3(“Cuenca tres patrimonios es el verdadero tranvía del turismo e identidad”)

(“La Reconstrucción de la gran nación cañari, debe ser el mayor pretexto para integrarnos, y recordar que los cañaris habitaron todo el vasto suelo del austro, siendo la mayor prueba razón y evidencia: que somos un mismo pueblo y hermandad, ahora unidos a través del turismo y bienestar”)

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(“El alcalde de la ciudad morlaca Marcelo Cabrera, con mucha elocuencia erudición y acierto, está dirigiendo y orientando su plan de gestión y contingente para el reforzamiento de nuestra identidad y patrimonio”)

(“Cuenca de heredad y devoción cultural, restaurando a la humanidad y al hombre del tercer milenio, en búsqueda de mención de paz para la ciudad, en los nuevos monumentos ecológicos vanguardistas culturales de valores”)

(“Cuenca restaurando impartiendo y exportando cultura y valores, para el mundo, desde sus calles, para restaurar a la humanidad, a través del nuevo turismo: cultural arqueológico natural paleontológico antropológico etc.”)

Tres-patrimonios-catedral-3

“Monumento de la Religiosidad y el Patrimonio cuencano”

(Cuenca exportando cultura y valores al mundo)

“Holograma de las torres ya terminadas y concluidas encima de la Catedral de la Inmaculada, para reconstruir en fechas festivas, de manera virtual a la Catedral Nueva de acuerdo a su diseño original de la maqueta de madera de Sthiele que perdura en la ciudad, creando un nuevo monumento ecológico vanguardista cultural de los valores, y para hacer conocer al mundo el porte de la fe de los cuencanos que fue intención inicial con la terminación virtual de la catedral”

TRE-PATRIMONIOS-puente-roto“Monumento de la Solidaridad y de la Nueva Humanidad”

(Cuenca en búsqueda de la unión y reconciliación de hombres y pueblos)

“Holograma del Puente Roto de la Bajada de Todos los Santos, para reconstruir históricamente en fechas festivas, de manera virtual al Puente de Todos los Santos antes de la crecida de 1950, en la que el río llevó y arrasó al puente de ladrillo, que en ese entonces unía a la dos Cuenca que se separaban por el río Julián del Matadero: siendo la antigua la del Sagrario, y la moderna la del Ejido; y para impartir en un nuevo monumento cultural de la ciudad, el mensaje al mundo, de que: los puentes unen a los hombres y pueblos en lo que se debe constituir la nueva humanidad”

TRES-PATRIMONIOS-mirando-al-cielo“Jeroglíficos de la paz cultura e identidad”

(Imágenes satelitales lanzados al planeta)

(Mensajes de paz para la humanidad)

(Cuenca buscando mención de paz)

“Imágenes satelitales lanzadas arriba con luces y reflectores, dibujadas de forma virtual en el casco colonial de la ciudad, en forma de los jeroglíficos gigantes cañaris remembrando a éstos con la ayuda de la nueva tecnología digital, para su observación desde el balcón morlaco de Turi, para llamar al turismo del mundo a la ciudad, y monitorear con mensajes de nuestra identidad cultura y de paz al mundo, para su vista desde Turi y vía internet, y lanzar al mundo el mensaje para hacer una nueva humanidad: con la unión y reconciliación de todos los pueblos y hombres”

TRES-PATRIMONIOS-foto-de-personajes“La barriada cuencana”

(Rescate de los personajes tradicionales de las calles)

(Nueva serie de Televisión cuencana)

“Suco de la guerra contando historias de Cuenca (caracterización del heroísmo), María a la guagua cargada una muñecas de trapos (caracterización del amor maternal), Atacocos juglar criollo recitando poesía cuencana y universal (caracterización del amor a la cultura y poesía), y otros, reunidos en las calles tradicionales de Cuenca en serie televisiva para impartir valores”

tres-patrimonio-cara-en-cañar“Monumento a la raza identidad y gran nación cañari”

(Homenaje a Guapondélig y a la arqueología continental)

“Iluminación vanguardista artística cultural, con energía alternativa eólica a la cara y rostro humano gigante localizado en la cabecera norte de Cuenca, para crear el impacto óptimo visual para la observación desde toda la ciudad, del monumento de piedra más grande del planeta en oda canto y homenaje a la raza identidad y gran nación cañari, y a su capital Guapondélg”

 

El Mito del URCU-YAYA

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El Mito del URCU-YAYA

por Ing. Patricio Miller

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El Nudo del Azuay donde inicia la provincia de Cañar, rodeada de cerros y muchos vestigios arqueológicos como el famoso Complejo de Ingapirca, donde todos sus cerros  se encuentran densamente poblados por los nativos indentificados con la etnia cañari, que poseen su propia lengua quichua pertenecientes a la sierra meridional del Ecuador.

Su vida pasa apacible entre producir la tierra agrícola, la crianza de animales menores y alguna que otra artesanía que les ocupa la mayor parte del tiempo, su vestimenta muy abrigada, ya que el nudo del Azuay es conocido desde tiempos inmemoriables como un “cerro bravo” por los fuertes vientos que la azotan. En la época aborígen y colonial era paso obligado entre Cañar y Alausí en el viaje a Quito por un camino de herradura que todavía sobrevive al paso del tiempo, el denomonado Ingañán de los Incas. El hito mas importante científicamente de este nudo es la famosa laguna de Culebrillas, pues representa el complejo fluvio-lacustre de esta zona, y a su alrededor encontramos varias ruinas prehispánicas, lamentablemente no se sabe a ciencia cierta el nombre aborígen de esta laguna, si no solamente se la llama Culebrillas desde el siglo XVIII por la forma serpenteante de su río o desague que al descender del nudo hacia el sureste y terminar casi en el río Cañar posee la forma de una culebra.

Igualmente son serpenteantes el río que alimenta a la laguna de Culebrillas que parece formado por dos vertientes, la una originada en la laguna de Sansahuin y la otra que se desprende por el norte, con el nombre de Espíndola. De entre los dos ríos se levanta la denominada cuchilla de Pucaloma.

En el nudo del Azuay se encuentran algunos cerros unos que sobrepasan los 4.000 metros como la cuchilla de Quimsa-Cruz o Tres Cruces, otras como Paredones, Yanasacha, Rasullana, Ansahuaico, Picashca, asi como el Yana-urcu, y lagunas como Patococha y Mapacocha, y cerros como el Gallo-Rumi, Yahuarcocha, Yanacocha entre otros.

Es importante manifestar que en el valle del río Cañar, surgen elevaciones como el cerro Buerán de 3.818m. que sirvieron como punto de triangulación, entre Quinoa-loma y Sinasaguán, a los académicos franceses en 1739, quedando estos un poco al sur de la ciudad de Cañar antiguamente conocida como Hatun Cañar.  Hacia el oeste de la ciudad se encuentra el Quilloag, y el enigmático Cerro Narrio que debe ser declarado de protección inmediata por la Municipalidad para preservar su valor histórico y cultural como pieza fundamental de la historia del cantón Cañar.  Al suroeste los cerros de Huairapungo sobre el río que lleva su nombre, el Cubilán con 3.707 m., además del Chicho-Chunguín,  Silante-Chiripungo, lomas cercanas a Inga Pirca. Cabe indicar que el cerro Buerán se encuentra en el nudo que separa la hoya del Cañar con la hoya de Cuenca.

Los cerros dentro de la consmovisón andina eran considerados como huacas, o sitios de adoración, sobre todo porque les acercaban más al cielo, donde estaban sus deidades como la luna en el caso de los cañaris. De éstos cerros se creían descendientes algunas parcialidades cañaris por lo tanto existe el sentido de linaje y apreciación religiosa en el concepto de huaca .

La leyenda o mito del Urcu-yaya

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Es una leyenda contada en torno al mito del Nudo del Azuay recopilado oralmente por descendientes de los míticos aborígenes cañaris.

“ En tiempo antiguo cuando los runas pasaban por Tres Cruces (Quimsa Cruz), yendo a bautizar a los guagas en Guasuntos, saliendo de aquí de Sisid, al llegar al sitio, el Urcuyaya ha sabido quitar al guagua”.

“El Urcu-yaya roba también a las mujeres: un hombrecito estando pasando por Tres Cruces, estando haciendo seguir a ella; ella iba atrás, él que se voltea, a regresar a ver a la mujer, ella desapareció, y el marido tuvo que regresar solo. Al día siguiente la familia del marido y él fueron a buscarla y no se la encontró. Entones en un sueño se le reveló ella y le dijo “en tal parte estoy”. Estoy en la laguna de Sunsay-cucha, estoy al pie de esa laguna, había dicho ella en el sueño. A mí no me suelta el Urcu-yaya, en mis piernas está durmiendo el Urcu-yaya. Pero ven a las 11 en punto… En el sueño le revelaba que venga con cuatro personas más, y que él traiga un machete bien afiladito, si no, no ha de soltar, le revelaba la mujer a su marido. Llegado el momento regresó el marido al otro día. Calladito sin habla, se sacaron el poncho; y la mujer, despacito, como a un guagua que va a hacer dormir le pone en el suelo al Urcu-yaya, y el marido con el machete le ha dado, cortándole la cabeza; y la cabeza cortada ha ido rodando cerro abajo haciendo una línea ondulada como de culebra, así y desde ahí es que por esa línea viene el agua a la laguna de Culebrillas; así la cabeza ha ido a atajarse en la laguna de Culebrillas, y desde ahí es esa temeridad de “laguna grande” que tiene la laguna de Sunsay-cucha, desde que el marido le cortó la cabeza al Urcu-yaya.

Aquella mujercita al fin había dado a luz un hijo de Urcu-yaya, pero al guagua le habían ido a dejar en el mismo sitio donde se perdió la mujer, le fueron abandonar.

Los padrecitos mismos habían mandado que la mujer se confiese y reciba la comunión, y el mismo taita curita había dicho que “vaya a dejar a ese guagua allá mismo, una vez que ha sido de “él”, ha sido hijo del Urcu-yaya”.

Variación del mito:

Culebrillas

“El Urcu-yaya le ha quitado una vez una mujer a un marido, cuando ambos se iban pasando el Azuay; ella desapareció. La mujer le hizo soñar al marido avisando donde está. Yendo con otros a buscarla, el marido la encontró “espulgando la cabeza del Urcu-yaya. De repente el marido le macheteó el cuello al Urcu yaya y la cabeza de éste ¿donde iría rodando?. La muyer estaba “vacía, dice que ha regresado embarazada. Ella desque ha sido hermosísima como una señora blanca. Cuando caminaba por el cerro le hacia marear, el cerro le hacia aparecer gusanitos de colores, rojos azules, amarillos. Le daba susto pasar el cerro Azuay, pero cuando buscaba gusanitos negros asomaba la lluvia. Acostumbramos ir a poner velitas en el cerro Tres Cruces. De ahí encima viene el agua, botándose desde una peña, formándose una cueva adentro. Es la cueva de Espíndola. Pero el cerro Urcu-yaya tiene un huarmi-cerro que se llama Mamahuaca. Esta queda en Cajas, de las Tres Cruces para acá.

Forma del Urcu-yaya

“Viedo de lejos, el Urcu-yaya es una piedra, en forma de ganado. La figura es tal como ganado echado en el suelo sobre una piedra, diez cuadras más arriba de Culebrillas. En la laguna hay una casa que es como un castillo de Ingapirca, pero es abandonado. Dese ahí nace una cequia que viene bajando en forma de culebra. Dicen que el Urcuyaya es ganado encantado que se convirtió en piedra. Cuando está pasando una mujer por los cerros, empieza a llover, hay nevadas con las cuales se vive o se muere. A los nuevos que van al cerro, el Urcu-yaya quita los guaguas sin bautizar.

Otros Urcu-yayas

Existen otros urcu-yayas como por ejemplo el cerro Cubilán. “Tres Cruces, (Espíndola), Buerán y Huairapungo, esos son los Urcu-yaya. Pero hay una Urcu-yaya “menor” que es el cerro Silante y otros “menores”: Chico-Moloboc, Chico-Buerán los que tenían un Santo; cuando le querían sacar, la lluvia venía y lo impedía el cerro. El Yanaurcu es el cerro que “sabe hacer llover”.

El Cerro Ñuñurco y la devoción a la Virgen de Guadalupe en la parroquia Dug Dug.

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El Cerro Ñuñurco y la devoción a la Virgen de Guadalupe en la parroquia Dug Dug

TEXTO Y FOTOS: ING. PATRICIO MILLER

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En el cantón Paute de la provincia del Azuay existe una parroquia que  llama la atención por su nombre Dug-Dug,  ubicado en la parte oriental del centro cantonal, el orígen de su nombre es de mucha curiosidad para propios y extraños, sus habitantes alegan que su nombre se debe a un árbol que existió en la plaza central y que ahora se ha extinguido. Lo más importante  y relevante de esta parroquia son las corridas taurinas que se realizan en el mes de febrero. La creación de esta parroquia fue publicada en el Registro Oficial Número 369, del 2 de febrero de 1990.

Las comunidades que comprenden esta parroquia son: Huachi, Gunag, El Rodeo, Lazul, Cogollohuaico, Mauta, Pallín, La Virginia, Bazapala, Sadarnal y Dug Dug centro.

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Uno de los sitios turísticos y que es orgullo de los pobladores de esta parroquia es el cerro denominado Ñuñurco, desde el centro cantonal tiene una forma piramidal , mientras uno se va acercando va cambiando y tomando la forma antropomorfa.

Podemos afirmar por lo toponímios existentes en esta circunscripción de territorio que  fueron ocupados por la raza primigenia de los Cañaris que moraban estos sectores y que limitaban con la región oriental, además podemos manifestar que este cerro fue un lugar de culto y adoración de esta raza ya que ellos rendían pleitesia a las montañas que poseían formas de sus dioses, entonces creemos que este cerro denominado Ñuñurco fue uno de sus lugares de culto.

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Ubicado a unos diez kilómetros aproximadamente del centro parroquial en una vía de tercer orden, por lo que es recomendable llegar en una vehúlo 4×4 que tenga doble transmisión con el fin de no tener ningun percanse que lamentar. El vehículo llega a una especie de aparcadero adecuado por la Junta Parroquia, en donde existe un puente de madera que nos indica el comienzo del ascenso para coronar el cerro Ñuñurco, un camino de tierra, nos conduce por una quebrada cuyo ascenso nos lleva a la cima de los cerros permitiéndonos una visual de los cerros circundantes, observar el paisaje andino y la vegetación que cubre estos montes nos llena de una energía indescriptible.

Caminamos cerca de una hora por esta quebrada hasta llegar a la cima del cerro, ni el frío  impide el ímpetu de llegar al Ñuñurco, nuestro guía un joven oriundo de este sector llamado Santiago Morocho Barrera, nos cuenta que este milenario cerro es visitado por mucha gente especialmente en el mes de mayo, cuando se celebran las fiestas de la Virgen María, vienen devotos de todos los lares a conocer la imagen de la Virgen de Guadalupe que esta en la mitad del cerro, cerca de ella los moradores de Dug Dug, construyeron una capilla de madera, en donde se realizan las celebraciones religiosas en sus fiestas.

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Nos relata además que el presidente de la Junta Parroquial y los vocales viajaron a México a conocer la imagen de la Virgen de Guadalupe y traer una réplica de ella para colocarla en el cerro.

Toda esta reseña que nos hace nuestro guia,  nos lleva a pensar en la época de la colonización española, cuando los peninsulares conquistaron a los nativos de estas tierras y reemplazaron o sustituyeron a sus dioses con las imágenes de los santos y las vírgenes advocadas en los cerros sagrados de los cañaris, es decir estamos hablando de la extirpación de idolatrias que se dió en la epoca colonial y que tanto caló en el imaginario de los pueblos que hasta la fecha son venerados los cerros a traves de las advocaciones que poseen.

De esta forma y luego de un recorrido por las planicies andinas, llegamos al Ñuñurco, allí podemos divisar la capilla construida en madera, los pasamanos de madera que se han colocado en el trayecto hacia la cima del cerro para evitar accidentes en su ascenso, en la cumbre del Ñuñurco se encuentra un obelisco colocado por la Junta Parroquial que prenniza el himno, bandera y escudo de esta parroquia. En la mitad del cerro se encuentra construida una gruta donde descansa la imagen de la Virgen de Guadalupe que mira apacible el paso del tiempo y que custodia el cerro.

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Frente al Ñuñurco se encuentra el cerro Yazuay, llama la atención porque en sus faldas se encuentra formaciones en piedra colocadas en tal disposición que se asemejan a construcciones líticas observadas en el cerro de Maras, coincidencia, hay que determinarlo.

La aventura de conocer nuevos sectores que comprenden la naturaleza viva  del Azuay nos llena de satisfacción. El descubrir estas bellezas de paisajes andinos hacen que uno se queda impactado al observar tanta paz y tranquilidad, ademas de la energía que transmiten estas montañas, una experiencia única.

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